المربى الربانى السيد احمد البدوى

ثم بعد ذلك رجع إلى مكة.
وكان قد تأهل رضى الله عنه للدعوة إلى الله ، وقد عُدَّ سيدى أحمد البدوى من القلائل الذين يكلفهم رسول الله  بارشاد الخلق ، ودلالتهم على الله.
فجاءه النبي في المنام، وقال:
يا أحمد اذهب إلى طنطدا في بلاد مصر فإن لك بها شأناً، وستربي بها رجالاً .. فلان وفلان ... وكان منهم عبدالعال، وعبدالرحمن، وعبدالمحسن، وغيرهم .. وأعطاه أسماءهم...
وذلك لنعلم أن هؤلاء الرجال لا يقومون بالدعوة إلى الله إلا بإذن صريح من الحبيب الأعظم لأنه كما قيل :
"إذا أقامك أعانك، وإذا أقمت نفسك أهانك "
وهذا أمر مشاهد ..... فكل من يقم نفسه ... يُهانْ.
وكان هذا الأمر في شهر ذي الحجة في أيام الحج الأعظم، وكما قلت إذا أقامك أعانك ..، فكان جالساً في البيت الحرام، وإذا به يأتي له رجل ليتعرف عليه، فعلم أنه من طنطدا، وأنه شيخ هذه البلدة ، فلما تعارفا دعاه للمجئ إلى طنطدا ليقيم عنده وينشر دعوة الله وهذه هي الإعانة ....
وجاء إلى طنطدا ، وكانوا قد خرجوا من البلد الحرام في أواخر ذي الحجة ... تقريباً في ثلاثة وعشرين منها، ووصلوا في شهر ربيع الأول وكان سفراً طويلاً ..
ولا شأن لنا بالروايات التي قد رويت في هذا الموضوع (السفر) ، لأن الصوفية يتغالون في حب مشايخهم؛ فينسبون لهم كرامات ... فلا شأن لنا بذلك، ... بل علينا أن نتمسك بالأمور الصحيحة الشرعية.
ولما جاء إلى طنطدا، وكانت بلدة صغيرة تكاد تكون غير ظاهرة على الخريطة، وكانت قرية تابعة لمديرية الغربية - وكانت عاصمة الغربية في ذلك الوقت هي المحلة الكبرى - بل كانت طنطدا (كما كانت تسمى آنذاك) تابعة إدارياً لبلدة بجوارها تسمى "سبرباي" الآن وبها الآن الجامعة الأزهرية، إذن فقد كانت بلدة عادية ... لكن هكذا أمر الله لمن اختاره واجتباه واصطفاه.
فجاء السيد احمد البدوى، ودعاه الرجل ليقيم في بيته، ولأنه مجمَّلٌ بالأدب النبوي والرباني ، قال له : اصنع لنا سلماً من خارج المنزل ليوصلنا إلى سطح المنزل فأنا لا أحب الجلوس إلا على السطح فذلك راحة لنا وراحة لأهل بيتك .
وهذا هو جمال الأدب الرباني،لكي لا يسبب حرجاً لأهل بيت الرجل من نساء ، وفتيات ...
فكانت بدايته على هذا السطح، ولذلك سمي بالسطوحي؛ لأن مدرسته كانت على هذا السطح.
وبدأ يذهب إلى البلاد المجاورة لطنطا :
يدعو إلى الله، ثم يعود ثانية إليها، بعد أن يكرمه الله بأفراد أو عباد أنسوا فيه معرفة الله والصفاء والنقاء، وجاءوا ليشاركوه في هذا الأمر.
ولما كثر عددهم، أعطاه مُضيفه بيتاً ليقيم فيه وإخوانه ومريدوه فقد كان هذا الرجل يملك أكثر من بيت.
وكان منهجه ، المنهج الذي سار فيه إلى الله فكان يأمر مريديه:
- بحفظ كتاب الله، وتعلم شرع الله.
- ، ثم يأمرهم بالمداومة على ذكر الله، وينهاهم عن مخالفة الله، وعن معاصي الله جلَّ في علاه.
وكان إمامهم في ذلك .... لأنه كان يدعوا إلى الله بحاله قبل أن يدعوا إلى الله بقاله...
لأنه بالحال تزكية النفوس ..... لا بالفلوس .... ولا بالدروس.بعد توجهه رضى الله عنه وأرضاه إلى طنطا ....
جاء الفتح من الله له ولمن حوله .... وعلامة الفتح لأهل الفتح، هو توفيق الله تعالى لهم وتأييده لهم في كل أحوالهم.
فالكرامات التي تظهر على أيدي الصالحين في هذه الآنات تكون بمثابة: "صدق عبدي فيما قال وهذا تأييدي له" ، فيؤيده الله لكي تطمئن القلوب وتسارع إلى حضرة علام الغيوب وحال الرجل يظهر على قدر صفائه وصدقه مع الله فإذا كان الرجل يدعو لنفسه، فإن الله يجعل الخلق ينفضون عنه، أما إذا كان الرجل يدعو لربه، فإن أنواره في إزدياد ... ومن حوله يكون في مدد متصل لا ينقطع من الله ومن رسوله وقد بدأ سيدي أحمد البدوي أولاً يدعو بنفسه إلى الله - ومن علامة صدق الداعي إلى الله أن يقيض الله له إخوان صدق يعينونه على آداء رسالته حتى في المهن العادية.
فحينما بدأ يدعو إلى الله وكثرت الوفود :
تواترت عليه الخيرات لهؤلاء القوم، فإنه عندما انتقل إلى جوار ربه عن تسعة وسبعين عاماً - وهي تساوي في علم "الْجُمَّل كلمة .. مدد..، أي أن حياته كلها مدد - لم يترك شيئاً خلفه من الدنيا غير سجادته التي كان يجلس عليها، ومسبحته التي كان يسبح بها، وثيابه التي كان يلبسها.
فقد كان من خصوصياته أنه لم يكن له للثياب بديل، فكان يلبس الثوب ولا يخلعه أبداً، ومن فضل الله عليه أن هذه الثياب كانت لا تتسخ، وهذه كرامة من كرامات تأييد الله له ... فكان ثوب واحد يلبسه، ولم يكن يلبس غيره إلا بعد أن يبلى، وهذه هي عفة وقناعة الصالحين ... فلا يلتفتون إلى الدنيا ومطارفها وأموالها طرفة عين.
ولأنه كان في أكثر أحواله غائباً عن الناس - لتمام انشغاله برب الناس- فقد قوَّاه الله بالنورانية والشفافية والبصيرة والبصيرة المضيَّة، وكان يربِّي بحاله، ويربِّي بالنظرة، ومن يربِّي بالنظرة هم الورثة الكمَّل كسيدي أبي الحسن الشاذلي، وسيدي أحمد البدوي فقد كان سيدي أبي الحسن الشاذلي يقول في ذلك:
" نحن نربِّي مريدنا بالنظرة ..كما تربِّي السلحفاة صغارها بالنظرة، وكما تربِّي النعامة بيضها ويفقس بالنظرة " .
فإن البيض لكي يفقس يلزمه حرارة، فترقد عليه الأم من أجل ذلك، وتأتي الحرارة بالنسبة للنعامة أن تنظر لبيضها من على بعد فتنتقل إليه الحرارة ويكمل طوره ويفقس بالنظرة....
فقد كان يأتيه الرجل فيقول له سيدي عبدالعال : هذا فلان فينظر إليه نظرة ، فيملؤه مدداً ، ثم يقول لسيدي عبدالعال قل له أن يتوجه لبلدة كذا ، ويدعو إلى الله وهناك وفاته - أي عليه أن يظل يدعو إلى الله هناك حتى يتوفاه الله ومع أنه كان كما قيل في شأنه، أنه في معظم أوقاته في حالة ولـه - والوله هو العشق إذا اشتد - فالعشق يجعل فؤاد الإنسان يتأجج ناراً من المحبة .... ، ومع ذلك فإن جوارحه يقظة
أما إذا قوي العشق واشتد فيسمى في مصطلح القوم "الوله"، ويعني أن محبة الحبيب الأعظم تغلبت على جميع ذرَّاته الظاهرة والباطنة ولا يشغله أي شيء غير مولاه جلَّ في علاه.
ومع أنه كان الفذَّ في هذا المقام، إلا أنه ضرب المثل الأعلى لأهل الجذب في كل زمان ومكان، فقد كان لا يتخلف عن أي صلاة لله في وقتها، وكان له إمامان يؤمونه هو ومريديه في الصلاة، والجذب الحقيقي هذه علامته – فالجذب هو تعلُّق القلب بالله – فإذا انجذب الإنسان إلى مولاه بالكلية، فإن علامة صدق جذبه .... أن الله يردَّه إلى حاله في أوقات الفرائض ليؤديها لله، وهؤلاء هم الأفراد أهل القرب والوداد.
فكان يحافظ على الصلاة، وكان كما قلت قبل ذلك إذا انتصف الليل يقطع الوقت إلى صلاة الفجر بقراءة كتاب الله جلَّ في علاه.
وفتح الله له أبواب المعارف الإلهية، لكنه كبقية الصالحين العظام كما يقول فيهم سيدي أبي الحسن الشاذلي
" كُتُبي صُدُورُ أصُحَابي".
فلم يشغل باله بتأليف كتاب، لعدم وجود وقت لذلك، ولم يضيِّع وقته في أحاديث لانشغاله بالكليَّة بمولاه.
ولكن قد أكرمه الله بتربية رجالاً صاروا داعين إلى الله بالحال والمقال ..... ، حتى من كان يقوم بخدمته في الأمور العادية..!!.. ؛ كان من كبار الصالحين :
فالشيخ عبدالعظيم الراعي- الذي كان يرعى مواشيه - كان من كمَّل الصالحين، فقد كان إذا غاب عن غنمه يأخذ عهداً على الذئب ألا يقترب منها، وكان يطعمه التي تموت منها ، وكذلك الفرَّان من كثرة الضيفان، فقد كان يخبز في اليوم إردباً من القمح، فكان أحياناً يسهو، ويدخل يده في النيران فلا تضرَّه ولا تحرقه، والكنَّاس كذلك !!..
ومن العجب أنها أصبحت طرق .. منها طريقة الراعي، والطريقة الكُنَّاسية، وكانت للشيخ الكناس الذي كان يكنس منزل الشيخ ، فكل من اشتغل بخدمته .... ، ولأنه لا يرجو إلا الله صار ولياً لله في بابه، وصارت له كرامات يتحدث بها الرجال، ومواهب وفتوحات لا تطيقها الأسماع، وذلك لأنهم أخلصوا وصدقوا في الإتباع ابتغاء وجه الله وقد قال الدكتور عبدالحليم محمود واصفاً هذه الجامعة العالمية:
" وجامعة السطح إذن جامعة عالمية ، تقبل كل التلاميذ من جميع الأقطار ، وعلى جميع المستويات ، وتصدرهم إلى جميع أقطار الدنيا "
وذلك لأن مريديها لم يكونوا من مصر وحسب، بل كان له مريدون من الشام، ومن العراق، ومن الحجاز، ومن اليمن .... جاء بهم الله إليه، فالذي يدعو القلوب هو من بيده تقليب القلوب وهو علام الغيوب
وأكرمه الله بالتأييد في الأوقات التي يحتاج فيها إلى تأييد، وهذه ما نسميها كرامات.
والكرامات لا يطلبها العارفون، فعندما حلَّقت شهرته بالآفاق، ووصل صيته إلى شيخ الأزهر في زمانه - وكان الشيخ ابن دقيق العيد- عقد اجتماعاً مع علماء الأزهر، واختاروا كتاباً في علم التوحيد اسمه كتاب الشجرة للشيخ عز الدين بن عبدالسلام وطلب من أحدهم وهو سيدي عبدالعزيز الدريني أن يذهب إلى طنطا ويختبره في مسائل كتاب الشجرة، فإن أجاب عليها فهو ولي من الأولياء، وقد أراد بذلك أن يختبره في العقيدة، فذهب إليه وعندما دخل عليه قال له:
يا عبدالعزيز جئت لتختبرني وفي كمك كتاب الشجرة، سل ما شئت؟، فأجابه بخير إجابات ، حتى أنه سلَّم له ، وقال في شأنه:
" سيدي احمد البدوي .. بحرٌ ليس له قرار ".
أي في العلم، وليس في الكرامات كما يهتم الناس ... فأهم شيء هو الناحية العلمية.
ولما عاد إلى الأزهر بمصر ، وأخبر شيخه ابن دقيق العيد فأراد أن يتثبَّت بنفسه، وذهب لزيارته في طنطا، وصادف دخوله أنه كان واقفاً على السطح في حالة الوله- وقد كان إذا أُخذ، يؤخذ كل من حوله فلا يستطيعون الحركة، وعندما رآه ابن دقيق العيد على هذا الحال قال في نفسه : ما هذا إلا رجل مجنون !، وكل من حوله جماعة من المجانين !!، فخاطبه البدوى بنور ربه بما في نفسه ، وقال له:
مجانين ولكن سـرَّ جنونهم ... غريب على أعتابه يسجد العقل
فعلم أن لهذا الرجل شأن عظيم عند الله
ومن تأييد الله لأولياءه وأصفيائه وأحبائه في هذا المقام، أن يطلعهم بداية على من يتوجه إليهم، فقد كان نائماً في الظهيرة ثم استيقظ من نومه، وقال لمن حوله: .. سيأتينا رجل ويسألنا بسؤال عن المقامات، ويكون لنا معه وقت طيب، وبعد أن صلى الظهر مع رفاقه - وقد كان اختار البيت الذي بجوار المسجد وكان اسمه مسجد " البوصة" وهو مسجد سيدي محمد البهى الآن ، فاختار أن يسكن بجوار المسجد تسهيلاً للضيوف والمريدين وقضاء لفرض رب العالمين فبعد أن أدى صلاة الظهر، إذا برجل من العلماء جاء يسأل عن المقامات، فاستغرق في إجابة هذا السؤال من بعد صلاة الظهر إلى صلاة العصر.
وذلك دلالة على مدى تبحره في علوم القوم ، فقد كان بحراً ليس له قرار في العلم الوهبي الإلهي، إلى جانب أنه كان أستاذاً في العلم الشرعي كما قلت قبل ذلك، وأستاذاً في التجويد، وأستاذا في القراءات، وأستاذاً في علم الفقه رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
وقد ألهمه الله بحزب يناجي به الله ليكون ورداً لأصحابه، وألهمه الله تعالى بعدد من الصلوات على حبيبه ومصطفاه لتكون نهجاً لأصحابه، وألهمه الله ببعض أدعيه واستغاثات ... وهي ما قد أمر بتسجيلها وكتابتها ، لأنها المنهج الذي اختاره الله لمن أراد أن يتبعه ويصل إلى مولاه
وقد قال فيه إمامنا أبو العزائم وأرضاه:
"كان ظاهره جلال وباطنه جمال"
وظاهره جلال لأنه مأخوذ ، ومثل هذا من يراه يعتقد أن فيه غلظة لكثرة وجومه وعدم تبسمه، ولكن باطنه كان جمالاً محضاً لأنه كان يتقلب في جمال الواحد المتعال وقد أعطاه الله هذه الفتوحات.
ومع ذلك لكي نعلم منهج رجال الله، ومدى مسئوليتهم في أمة حبيب الله ومصطفاه، فعندما هجم الفرنجة والصليبون على مصر في زمانه، ترك بيته وبلده وسافر إلى ميدان المعركة ليشترك في الجهاد، وكان الجهاد الذي يقوم به كان أعظم جهاد وهو رفع الروح المعنوية.وليس ذلك بمستغرب لأنه كان في شبابه في مكة يشتغل بتلاوة القرآن وحفظه وتجويده والفقه، وكان كذلك يتعلم الفروسية حتى أصبح فارس مكة الأول، وعندما كان يسمع عن باب من أبواب الفروسية يتعلمه ويتقنه، حتى قيل له أن الإمام علي كان يحارب بسيفين - في كل يد سيف - فجوَّد هذا الفن، وعندما حدثت معركة بين أهل مكة وغيرهم حارب بسيفين، وذلك لأن الجهاد هو أعظم العبادات التي يقوم بها المؤمن متابعة لحبيب الله ومصطفاه لقوله
{ مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِغَزْوٍ؛ مَاتَ عَلَى شُعْبَةِ نِفَاقٍ } ، رواه الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة
فكان يجاهد بنفسه ، وكان يتوسَّل إلى ربه فيمن يمسكهم الأعداء أسرى حتى يقيض الله لهم استجابة لدعوته من يفك أسرهم، وقد سُطِّر في هذا المقام روايات غير صحيحة، لكنه كان يدعو الله فيهيء الله لهم من الأسباب استجابة لدعوته من يفك أسرهم، وذلك لإنشغاله بالمجاهدين في طريق الله
وأكرمه الله بعد ذلك - ولأنه كان يجاهد ومات على فراشه- بمقام الشهداء ، سرُّ قول سيد الرسل والانبياء:
{ إِنَّ أَكْثَرَ شُهَدَاءِ أُمَّتي لأصْحابُ الفُرُشِ، رُبَّ قَتِيْلٍ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ الله أَعْلَمُ بِنِيَّتِهِ }.(رواه أحمد فى مسنده عن بنُ رفاعة).وجعل له تصريفاً كالأفراد القلائل وهو في برزخه، وهذه منَّة لا يتفضل الله بها إلا على قلة قليلة من الأولياء والصالحين، فإذا أعطاه الله التصريف في حياته الدنيوية .. فهذا أمر طبيعي، لكن كون الله يعطيه التصريف وهو في حياته البرزخية فهذا شيء غير عادي.
وأيضاً كان يربي في حياته البرزخية، وله تصريف كوني في حياته البرزخية إكراماً له من الله كما قال الحبيب عن شهداء أحد لإخوانه :{ أَيُّهَا النَّاسُ زُورُوهُمْ وَأْتُوهُمْ وَسَلمُوا عَلَيْهِمْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُسَلمُ عَلَيْهِمْ مُسْلِمٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ رَدُّوا عَلَيْهِ السَّلاَمَ ـ يَعْنِي شُهَدَاءَ أُحُدٍ ـ} لقد أخذ ينظم الدعوة من فوق السطح...
فقد كان يأتي إلى السطح الكثير من المريدين، فيأخذ الشيخ في تربيتهم بالنظر، وبالسلوك، وبالتعليم، وبالقدوة إلى أن تصفو نفوسهم، فيبدأ إلى توجيههم إلى جهات تحتاج إلى الدعوة، وربما كانت هذه الجهات هي بلادهم نفسها التي أتوا منها، وربما كانت بلاداً أخرى لا يعرفون عنها شيئاً، وإنما رأى الشيخ بإلهام من الله أنها في حاجة إلى مرشد، أو سمع الشيخ عن جرائم كثيرة ترتكب في مكان بعينه، فيرسل له أحد من صفت نفوسهم مبشراً ومنذراً.
هاهو ذا يرسل الشيخ حسن القليني إلى كوم قلين مبيناً له أنه سيختم حياته بها وسيكون له بها شأن في حياته، ومقام بعد وفاته.والشيخ أبو بكر الدقدوس، يأتي به الشيخ عبدالعظيم الراعي، ويجمعه على سيدي عبدالعال، فيقدمه للأستاذ، ويقول له: ياسيدي انظر إلى هذا، وينظر إليه الشيخ حتى إذا ما صلح للدعوة أرسله إلى ناحية دقدوس بسـاحل البرِّ الشـرقي ، قائـلاً له: إن بها مقامك وستكون لك بها شهرة وكرامات ظاهرة وعديدة.
ومن أصحاب السطح ، الشيخ خلف المدفون بقنطرة سنقر بمصر، ومن أصحاب السطح، الشيخ سعدون وله ضريحه المبارك شرقي مدينة بلبيس، وكان له الكثير من الكرامات وكانت له هيبته حتى لقد كان كاشف بلبيس إذا جلس عنده يرتعد من هيبته، وإنها هيبة أضفاها الله عليه كما يضفيها على من استعزَّ به وحده.
ومن أصحاب السطح الشيخ أحمد الأباريقي المدفون بروضة المقياس رضى الله تعالى عنه .
ومن أصحاب السطح الشيخ على البريدي، أما سبب تسميته بالبريدي فإنه كان قد أرسل مخدومه ببريد للسيِّد البدوى فلما رأى السيِّد البدوى عظَّمه وأجلَّه واحترمه، وملك السيِّد عليه جميع أقطاره فلم يحاول مفارقته، ولازمه ناسياً مخدومه وعمله، وتصادف أن جاء سيَّدُهُ لزيارة أحمد البدوى فوجده عنده، فقال له: هنيئاً لك، ولم يغضب عليه ولم ينتهره، واستمر البريدي ملازماً سيدي أحمد إلى أن توفاه الله.
ومن أصحاب السطح الشيخ رمضان الأشعثا وهو شيخ الفقراء المنايفة، وهو مدفون بمدينة منف، وكان يتوسط دائماً للمظلومين عند الكشاف، وعند مشايخ العرب.
ومن أصحاب السطح الشيخ وهيب، أرسل للدعوة إلى ناحية برشوم الكبرى بالقليوبية ، وقيل له: لا تفارقها فإن مدفنك بها، واستمر يدعو فيها إلى أن انتهت به الحياة، فدفن بها، ومن طريف ما
يروى: أن ضريحه كان حرماً يلجأ إليه الناس .... ، فلا يقدر أحد من الظلمة أن يتعدى عليهم فيه.
ومن أصحاب السطح الشيخ محمد بطالة: كان أشد الناس ورعاً وكان يمشي بالشفاعة لكل مظلوم، فيذهب إلى الحكام ومشايخ العرب، من أجل إنصاف الناس، وكانت شفاعته مقبولة عندهم، وكان شديد الحملة على الذين يعبدون الله باللسان لا بالقلب ويتمسكون بالشكل دون الجوهر، وكان دائم الدعوة للإخلاص في العبادة.
ومن أصحاب السطح الشيخ يوسف البرلسى ، المدفـون
بناحية البرلس، كان من المتعبدين، وكان من أصحاب الجود والكرم، وكان في خدمة الناس عند الحكام.
ومن أصحاب السطح الشيخ جمال الدين البرلس، كان صائم الدهر، قائم الليل وله كرامات كثيرة.
ومن أصحاب السطح الشيخ محمد الشيشيني، كان ورعاً زاهداً وكان يكمم بهائمه إذا سرحت إلى المرعى خوفاً من أن تأكل من زرع أحد، وكان من هؤلاء الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع، وكان من هؤلاء المستغفرين بالأسحار واجتمع فيه الورع، والزهد، والعبادة، فكان قدوة حسنة وكان تأثيره عظيماً ووهبه الله ذرية مباركة.وذهب مرة إلى الكاشف يشفع لديه في إنسان مظلوم، فتحداه الكاشف، ولم يقبل شفاعته، ولم يرفع الظلم، وسخر به قائلا: "إن كنت شيخاً فانفخني" ، فقال الشيخ محمد الشيشيني: بسم الله، ونفخ في وجه الكاشف، فانتفخ .. وصار يصيح ... ، وتجمع الناس معتذرين إلى الشيخ، وما زالوا به حتى مسح بيده على بطنه، فزال الورم، ولزم الكاشف الشيخ ولم يزل مريداً للشيخ إلى أن مات.
ومن أصحاب السطح الشيخ بشير الحبشى المدفون بدرب السد بمصر، كان حبشياً وله مكاشفات وأحوال، وامتحنه بعض الناس مرة فصنعوا له طعاماً لا يجوز أكله، فلماً حضر هو وفقراؤه لم يأكل منه.
لقد كان السطح جامعة الهداية ولم تكن هذه الجامعة تخرج دعاة لمصر فحسب:
لقد كان من أصحاب السطح الشيخ على البعلبكى، وقد حمل الدعوة إلى بعلبك بالشام، واستمر يحمل لواءها إلى أن توفاه الله فدفن في بعلبك رضى الله عنه .
ولقد حظيت بعلبك أيضاً بداعية آخر من أصحاب السطح هو الشيخ عبدالله اليونينى المدفون ببعلبك، كان يحرس البساتين وغيرها، ويأكل من كسبه، ولا يذوق من فاكهة البساتين شيئاً ويقول لبطنه : "يا بطن أمامك في الجنة ما هو أحسن من هذا ومن جامعة السطح توجه الشيخ خليل الشامي إلى الشام بإذن سيدي أحمد إلى أن مات، ووقعت له كرامات كثيرة مع نائب الشام حتى انجذب، وتبعه وترك الإمارة.
ومن جامعة السطح توجه الشيخ سعد التكرورى المدفون بحوران الشام إلى الشام داعياً، ومبشراً ومنذراً، وكان صائم الدهر متورعاً لا يأكل من طعام أحد من الولاة وحاشيتهم، وكان لا يضع جنبه إلى الأرض في صيف ولا في شتاء.
ومن جامعة السطح تخرج الشيخ نعمة الصفدى، خفير صفد وقد منحه الله سبحانه وتعالى هيبة إلى درجة أن الشريرين كانوا من خشيته لا يسرقون من صفد شيئاً.
وممن توجه إلى العراق الشيخ عز الدين الموصلي، كان أصله نائباً في طرابلس فهاجر إلى سيدي أحمد لما كان بالعراق فصحبه داعياً ومبشراً، وكان من أوائل أصحاب سيدي أحمد. مات بالموصل.
وإلى اليمن أيضاً أرسل السيد من جامعة السطح الشيخ أحمد بن علوان اليمني بناحية تعز، ولقد صحب السيد بمكة المكرمة أوائل جذبه قبل خروج السيد إلى العراق.
وممن أرسلهم السيد إلى اليمن الشيخ عوسج المصري، دفن بزبيد من أرض اليمن، وهو من أصحاب السطح، وقد ورد إلى مصر فزار سيدي أحمد بطنطدا، وهو على السطوح فأشار إليه بالرجوع إلى زبيد وقال له: أقم هناك تذكر بنا، وما بقى بيننا اجتماع.
أما مكة المكرمة فإنه أرسل إليها الشيخ بشير، يقول صاحب النصيحة العلوية:
أرسله سيدي أحمد البدوي من طنطدا إلى باب المعلاة بمكة المشرفة عند زاوية والده، فأقام بها إلى أن مات وقبره في باب المعلاة.
يقول صاحب النصيحة العلوية بعد أن تحدث عن هؤلاء الذين ذكرناهم، وعن غيرهم: "فهؤلاء الذين بلغنا أنهم من أصحاب السطح" ثم يقول:
وأما غير أصحاب السطح من الأحمدية فكثير:
كالفرغل بن أحمد، والبقلى، وسيدي إبراهيم المتبولي، والشيخ نور الدين الشوني، والشيخ محمد المنير بناحية أبو تيج بالصعيد، والصامت، وسيدي على المجذوب بناحية أسيوط، وسيدي على الراعي، وسيدي شعيب بالمحلة الكبرى، وبجامع الواسطى ببولاق جماعة وهم: سيدي على الوراق، وسيدي على العريان، وسيدي على المجذوب، وكان الشيخ عنبر المدفون بالغورية، خارج باب زويلة، وسيدي على الجيزي بباب القرافة، وسيدي على أبو الظهور في طريق الإمام "الليث"،وسيدي سيف بالميدان، وكذلك سيدي على باب الله المدفون عند مزارع الشيخ شهاب الدين الرملي، وسيدي محمد الثمار بالقرب منه، وسيدي محمد المغربل بغيط الحمزاوي بالأزبكية، وسيدي سيف بناحية باسوس على شاطئ النيل، وسيدي غوث ببنى عدى بالصعيد.
وبالشام منهم الديلوانى، والجيلاني، والغرابيلى.
أما أشهر السطوحية على الإطلاق فإنهما الأخوان الصالحان: عبدالمجيد، وعبدالعال وعنهما يقول صاحب الجواهر: ومن السطوحية الشيخ الصالح سيدي عبدالمجيد، أخو سيدى عبدالعال الخليفة الأعظم لسيدي أحمد البدوي.
نشأ هو وأخوه في ناحية فيشة المنارة، ووقع له ولأخيه مع سيدي أحمد البدوي أول قدومه إلى طنطا" وقائع كثيرة، وأحبهما وقربهما، وأخبر والدتهما أن الشيخ عبدالعال هو الخليفة من بعده في مقامه.
وأما الشيخ عبدالمجيد فكان يتردد على سيدي أحمد البدوي أيام وقوفه على السطح، ثم انقطع إلى الله، وصحب سيدي أحمد البدوي مدة طويلة، وتأدب بآدابه، وعرف إشاراته، وكان لا ينام الليل تبعاً له.